Cattopedofilia. Una struttura di peccato

Giorgio De Chirico, Prete che medita sull'ordine del creato

Lo scandalo della pedofilia e delle violenze fisiche e psicologiche su bambini affidati a vario titolo ad istituzioni educative cattoliche si allarga e dagli Stati Uniti dilaga in Irlanda, Olanda, Germania, giungendo a lambire persone vicine allo stesso Pontefice.

Il presidente della conferenza episcopale tedesca si è in questi giorni premurato di esternare tutta la sua «vergogna» e «costernazione», ma premurandosi anche di osservare che i singoli comportamenti non coinvolgono la Chiesa nel suo complesso e che la norma del celibato ecclesiastico non può ascriversi come spiegazione del fenomeno. Lo stesso cardinale tedesco Walter Kasper, presidente della Sacra congregazione per la Dottrina della fede (ex Sant’Uffizio) una delle personalità vaticane più in vista e più aperte dai tempi del suo impegno ecumenico e nel dialogo tra le religioni, mentre invoca pulizia e tolleranza zero sui preti pedofili glissa sulle possibili cause in grado di spiegare la particolare incisività del fenomeno negli ambienti ecclesiastici. E in Italia? Qui da noi il problema si presenta nelle stesse identiche proporzioni, ancorché sommerse; solo che il tappo non è ancora saltato, per ragioni storiche e contingenti. Il clero ha subìto una forte flessione numerica e la chiusura dei seminari minori ha diminuito le possibilità di contatto, all’interno di un modello di convivenza sospeso a metà tra la relazione familistica e l’istituzionalizzazione, tra il chierico adulto e quello ancora fanciullo. Per questa ragione i casi che emergono sono piuttosto datati. Oggi è più facile aspettarsi che il problema si verifichi ancora in quelle situazioni in cui quel modello sopravvive: collegi, scuole religiose.

Le giustificazioni e le scuse che a livelli gerarchici sempre più alti vengono offerte alle vittime, insieme a risarcimenti milionari, alle orecchie dell’opinione pubblica e degli stessi fedeli suonano false, goffe, insufficienti e continuamente tardive. Il fatto è che la pubblica opinione ecclesiale avverte la forma circolare della propagazione del fenomeno, il suo carattere in certo qual modo strutturale. Un istinto teologico-pratico dei fedeli li rende avvertiti che le gerarchie, sebbene non senza armi nel reprimere il fenomeno, non eliminano le condizioni che lo renderanno ancora possibile domani e neppure le percepiscono, e sono dunque cieche dal punto di vista della prevenzione.

Una prima parte della risposta dovrebbe tenere conto delle caratteristiche del fenomeno stesso e della sua ritardata percezione perfino a livello scientifico. Il carattere plurale e multiproblematico della galassia pedofilia è spesso misconosciuto. Non esiste “la” pedofilia, con una sua causa univoca da cercare in una perversione della sfera sessuale; esistono “le” pedofilie, diverse possibili forme di distorsione della personalità nello svolgimento dei suoi processi evolutivi, entro la determinata sfera emotiva e socio-affettiva in cui questi ultimi si sono affermati, di cui gli aspetti sessuali non rappresentano che un solo ingrediente. La pedofilia non è una perversione sessuale ma una infinitamente più vasta e oscura perversione della relazione di cura.

In secondo luogo occorrebbe operare una faticosissima metanoia sulle specificifiche caratteristiche di quella particolare forma assunta dal fenomeno nella “cattopedofilia”, una perversione della cura che colpisce specialmente nella Chiesa, dove il fenomeno si è oggettivato e ormai strutturato a causa delle secolari disfunzionalità del sistema educativo cattolico. Per disfunzionalità intendo qui un lato oggettivamente labile del sistema che viene tuttavia istituzionalizzato e protetto da regole per via del suo carattere, ritenuto irrinunciabile, funzionale al mantenimento e all’autoriproduzione del sistema stesso, divenendo così un fattore permanente di rischio.

Il sistema educativo cattolico è basato sul celibato, perché trova nel sacerdote il proprio pedagogo e nel sacerdozio il massimo ideale di vita cristiana. Ciò ha un effetto solo indiretto, e tuttavia pesantissimo, sulla cattopedofilia.

La norma che impone di scegliere tra uomini celibi i candidati al sacerdozio cattolico (e dunque la selezione delle risorse umane e la trasmissione delle competenze necessari alla replica della funzione di governo nella Chiesa) è una semplice norma disciplinare, eppure ha finito col diventare il vero perno della complessa macchina religiosa più organizzata ed estesa esistente al mondo: la Chiesa romana. In poche parole: non è il caso di farsi illusioni sulle possibilità che il celibato obbligatorio dei preti possa essere abolito, a meno di una rivoluzione organizzativa che richiederebbe dieci concili consecutivi.

Evangelicamente, il celibato è una scelta strettamente laicale. Una volta divenuto, a partire dal XIII secolo, l’unico criterio che definisce lo stato clericale, il sesso ha cominciato ad essere invece qualcosa di disintegrato rispetto all’orizzonte vocazionale, qualcosa che il candidato presbitero deve lasciarsi alle spalle in vista del ministero. Ma in questo modo l’intera sfera sessuale del sacerdote in formazione ha finito con l’essere affidata unicamente a se stessa. La formazione del clero non ha mai contemplato un’educazione dei sentimenti e dell’emotività affidate alla sapienza pedagogica della Chiesa ed alla sua esperienza dell’uomo. Da questo punto di vista, infatti, si deve lamentare la sconfortante sprovvedutezza di un sistema educativo, messo a punto cinque secoli orsono, il quale è il maggiore responsabile del fatto che i giovani sacerdoti escano dai seminari, in moltissimi casi, come persone sessualmente irrisolte.

Il sistema educativo cattolico, inoltre, è basato sulla segretezza della confessione sacramentale. Un certo tipo di segretezza è anche alla base di quella complicità omertosa (tra i pedofili, tra questi e le loro vittime, e i loro superiori) che favorisce la pedofilia. Insomma, conviene a tutti stare zitti per motivi “pastorali” d’immagine e di decoro, ma ciò che la rende particolarmente insidiosa e pervasiva nella Chiesa è il fatto che questa convenzione del silenzio è ammantata e rinforzata con un dovere addirittura di diritto divino, essendovi di mezzo il sacramento. Si tratta naturalmente di un’ipocrisia e il sacramento è più manipolato e strumentalizzato che rispettato in questo modo d’intendere il segreto confessionale, che di conseguenza dovrebbe essere profondamente ripensato. Il che ovviamente non potrà avvenire senza un ripensamento della questione teologica sul peccato alla luce delle scienze umane.

Il sistema educativo cattolico, infine, è un sistema chiuso, fortemente autoreferenziale. Per esempio: ha un sistema interno di censure ma nessuno di controllo orizzontale e di bilanciamento di questo potere. Ma la chiesa ha istituzionalmente una sua vocazione educativa. La pedofilia, per parte sua, è spesso il sublimato di una vocazione alla cura. Entrambe tendono ad autoreplicarsi.

Ambienti piccoli ed elitari, chiusi e fortemente gerarchizzati, generano più facilmente distorsioni affettive. La tendenza a risolvere al proprio interno i conflitti interpersonali e l’aggressività insieme agli effetti autorepressivi derivanti dalla responsabilità fortemente introiettata di rappresentare l’immagine della Chiesa e dover corrispondere allo stereotipo angelicato della persona religiosa, rischiano di fare, di individui magari psicologicamente predisposti, preti e suore pericolosamente esposti ad una replica infinita dei ciclo della violenza.

Post scriptum. Le osservazioni che precedono non pretendono, naturalmente, nessuna esaustività, né alcuna certezza. Si tratta di semplici annotazioni per un’ipotesi di lavoro, che temo – questo sì – non verrà mai svolto.